（山东版课标通用）2020版高考语文总复习专题一论述类文本阅读课件.pptx

第一部分 现代文阅读 专题一 论述类文本阅读,一、(2018课标全国Ⅱ,1—3)阅读下面的文字,完成问题。(9分)所谓“被遗忘权”,即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数 据主体的个人数据,有权被互联网遗忘,除非数据的保留有合法的理由。 在大数据时代,数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数 字化记忆发展的四大驱动力,改变了记忆的经济学,使得海量的数字化记 忆不仅唾手可得,甚至比选择性删除所耗费的成本更低。记忆和遗忘的 平衡反转,往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上;遗忘变得困难,而记 忆却成了常态。“被遗忘权”的出现,意在改变数据主体难以“被,感知高考,遗忘”的格局,赋予数据主体对信息进行自决控制的权利,并且有着更 深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。首先,“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯,而是主体能动地控制个人信息,并界定个人隐私的边界,进一步说,是主体争取主 动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。与纯粹的“隐私权”不同,“被 遗忘权”更是一项主动性的权利,其权利主体可自主决定是否行使该项 权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除,是数据主体对自己 的个人信息所享有的排除他人非法利用的权利。,其次,在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代,“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义。如果在大数据时代不能“被遗忘”,那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。不论是个人的遗忘还是社会的遗忘,在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制,让我们能够从过去经验中吸取教训,面对现实,想象未来,而不仅仅被过去的记忆所束缚。最后,大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”,人成为数据的表征,个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的,主体身份会导致一种危险,即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与 “你将会喜欢”;大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至 限制我们的认同。也就是说,不是主体想把自身塑造成什么样的人,而 是客观的数据来显示主体是什么样的人,技术过程和结果反而成为支配 人、压抑人的力量。进一步说,数字化记忆与认同背后的核心问题在于 权力不由数据主体掌控,而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化 记忆,并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的, 而是指向特定的目的。因此,适度的、合理的遗忘,是对这种数字化记,忆霸权的抵抗。 (摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争:大数据时代的 数字化记忆与隐私边界》),1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分) ( ) A.由于数字化记忆的发展,记忆与遗忘的平衡发生了反转,记忆变得更 加容易。 B.人的主体身份所以被数据化,是因为个人信息选择性删除所耗费的成 本太高。,C.“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据,不过前者更 积极一些。 D.我们要对抗数字化记忆霸权,就要成为数据控制者并建构他人的数字,化记忆。,2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) ( ) A.文章以数字化记忆带来的威胁为立论的事实基础,论证了人被数据控 制的危险。,B.通过讨论大数据对隐私、记忆及主体身份等的影响,文章把论证推向 了深入。 C.与重视个人隐私的写作动机有关,文章着重论证了大数据对个人权利 的影响。 D.文章通过分析数字化记忆可能带来的问题,对我们的认同问题作出了,全新论证。,3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( ) A.大数据时代的个人留在网上的信息太多,如果没有主动权,就难以保 护隐私。 B.遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制,是我们面对现实和想象未 来的基础。 C.技术有支配和压抑人的力量,这不仅影响个人隐私安全,而且影响整 个社会。 D.大数据的分类系统不是中立的,这将影响数据的客观呈现,使用时应,有所辨析。,一、,1.答案 A 本题考查筛选并整合文中信息的能力。A.对应原文第一 段,“在大数据时代……而记忆却成了常态”。B.“人的主体身份所以 被数据化,是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高”于文无据。 C.“隐私权”在大数据时代之前就已经存在,“都是为了对抗大数据” 说法错误。D.结合末段内容可知,“成为数据控制者并建构他人的数字 化记忆”是数字化记忆霸权,而不是对数字化记忆霸权的对抗。,2.答案 D 本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。A.结合全 文及末段的“个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据 所建构的主体身份会导致一种危险……甚至限制我们的认同”可知,此 项正确。B.结合后三段找到对应的关键词,如第二段的“隐私”,第三 段的“记忆”,第四段的“主体身份”可知,此项正确。C.结合文末出 处及文章内容来理解写作动机,结合第二段的“被遗忘权”与第四段的 “数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控”可 知,“着重论证了大数据对个人权利的影响”是正确的。D.“对我们的,认同问题作出了全新论证”理解错误。文章着重论证的是大数据对个 人权利的影响,文中虽然提及“我们的认同问题”,但并未“作出” “全新论证”。,3.答案 B 本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.结合 文章第二段分析可知,此项正确。B.原文第三段有“在某种程度上”的 条件限制,而选项却抛弃了这一条件,说法过于绝对。C.与“支配和压抑 人的力量”相关的内容在第四段,结合第二、三、四段可知,选项正确。 D.“中立”一词在末段倒数第二句,结合文章来理解,此项正确。,二、(2018课标全国Ⅲ,1—3)阅读下面的文字,完成问题。(9分)对城市而言,文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综合状态、综合能力,是公共性与私人性之间、多样性与共同性之间、稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐。过于绵柔、松散,或者过于刚硬、密集,都是弹性不足或丧失的表现,是城市体出现危机的表征。当代城市社会,尤其需要关注以下文明弹性问题。其一,空间弹性。城市具有良好空间弹性的一个重要表现,是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理。任何城市空间都是私人,性与公共性的统一,空间弹性的核心问题,就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换。片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性,都会使城市发展失去基础。目前,人们更多地要求空间的私人性,注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物。这种以私人化为核心的空间固化倾向,造成城市空间弹性不足,正在成为制约城市发展的一个重要原因。其二,制度弹性。一种较为理想的、有弹性的城市制度,是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度。城市有其发展周期、发,展阶段,对一个正在兴起的城市而言,其主要任务是聚集更多的发展资 源、激活发展活力。而对一个已经发展起来的城市而言,人们会更为注,重城市制度的稳定功能。但问题在于,即使是正在崛起的城市,也需要面 对秩序与稳定的问题;即使是一个已经发展起来的城市,也需要面对新活 力的激活问题。过于注重某种形式的城市制度,过于注重城市制度的某 种目标,都是城市制度弹性不足、走向僵化的表现,都会妨害城市发展。其三,意义弹性。所谓城市的意义弹性,是指城市能够同时满足多样人群的不同层面的意义需要,并能够使不同的意义与价值在总体上达到平,衡与和谐,不断形成具体的意义共同性。当一个城市体只允许一种、一,个层面的意义存在时,这个城市体可能繁荣一时,但必然会走向衰落。 当一个城市体只能满足某一类人的意义追求、意义需要时,这个城市体 也往往会丧失活力。当一个城市体被某一类型的意义体系固化时,这个 城市体往往不具有综合吸纳力、发展潜力。启蒙主义的片面化,理性主 义的片面化,世俗主义的片面化,神圣主义的片面化,都会导致城市意义 弹性的减弱,都会从根基处危害城市的健康可持续发展。综上所述,保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性,并以此为,基础,把握城市的类型构成与历史,建构城市命运共同体,对于城市社会的健康发展而言,是意义重大的。 (摘编自陈忠《城市社会:文明多样性与命运共同体》),4.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分) ( ) A.当前城市空间弹性核心的问题是缺乏有机统一,这使得城市发展丧失 了基础。 B.已发展的城市和崛起中的城市都面临着激活活力的问题,也都需要有 制度弹性。,C.城市的意义对不同的人群来说是不一样的,城市体需要一种抽象的意 义共同性。 D.在诸多原因中,空间、制度及意义三者的弹性不足是影响城市发展的,根本原因。,5.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) ( ) A.文章在理论论证的过程中提及空间被私人性固化的现状,有其现实的 指向。,B.文章区分了文明弹性的层面,也区分了城市体发展的阶段,论证结构 清晰。 C.文章注重分析具体概念的正反两面及相应的动态发展过程,具有辩证 意味。 D.文章借助“文明弹性”的概念,论证了建构城市命运共同体的重要路,径。,6.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( ) A.当一个城市体有更好的空间弹性和制度弹性时,其意义弹性也会相应变好。 B.城市处在不同的发展阶段时会有不同危机,制度的主要功能也会因此不同。 C.要让一个城市体具有综合吸纳能力和发展潜力,就应平衡各种主义的关系。 D.城市盛衰自有其规律,与不同的意义和价值在总体上的和谐没有直接关系。,二、,4.答案 B 本题考查筛选并整合文中信息的能力。A.或然当必然。 原文第二段中“片面地强调空间的……,都会使城市发展失去基础”, “会”字说明这是一种可能,但选项说成“使得城市发展丧失了基 础”,属必然。B.第三段中的两个“即使……,也……”说明无论是正 在崛起的城市还是已经发展起来的城市,都需面对秩序与稳定、活力激 活的问题,都需要有制度弹性,故正确。C.曲解文意。原文第四段的表 述是“不断形成具体的意义共同性”。D.不合文意。文末说文明弹性,“对于城市社会的健康发展而言,是意义重大的”,但并没有说是“根本原因”。,5.答案 C 本题考查分析文章论点、论据和论证方法的能力。A.第 二段运用的论证方法是理论(道理)论证,“目前,人们更多地……占有 物”指出了空间被私人性固化的现状,表述正确。B.第二、三、四段分 别论述“空间弹性”“制度弹性”“意义弹性”,这是区分了“文明弹 性”的层面;第三段围绕着正在崛起的城市和已发展起来的城市进行论,述,这是区分了城市体发展的阶段;全文采用“总—分—总”的结构,思 路清晰。故表述正确。C.无中生有。“及相应的动态发展过程”错误, 从论证内容上看,文章对“空间弹性”“制度弹性”“意义弹性”都从,正反两个方面进行了分析,但并未涉及“相应的动态发展过程”。D.最 后一段论述表明,保持“文明弹性”是建构城市命运共同体的基础、途 径,表述正确。,6.答案 A 本题考查分析理解文章内容的能力。A.空间弹性、制度 弹性、意义弹性是文明弹性的三个方面,三者并无必然联系。B.根据第 三段内容,崛起中的城市和已发展起来的城市面临的问题不同,制度的 主要功能也就因此不同,因此推断正确。C.根据第四段“当一个城市体 被某一类型……发展潜力”,反推可得出选项结论。D.根据文章第四 段,“意义弹性”一旦减弱,肯定会影响城市的健康发展,但这种影响并 不是直接的。所以D项正确。,三、(2017课标全国Ⅰ,1—3)阅读下面的文字,回答问题。(9分),气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。2000年前后,一些非政府组织承袭环境正义运动的精神,开始对气候变化的影响进行伦理审视,气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下,如何界定各方的权利和义务,主要表现为一种社会正义或法律正义。从空间维度来看,气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题,也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题,因,而存在气候变化的国际公平和国内公平问题。公平原则应以满足人的基,本需求作为首要目标,每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理 范围之内。比如说,鉴于全球排放空间有限,而发达国家已实现工业化, 在分配排放空间时,就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设 施建设等方面的基本发展需求,同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排 放。从时间维度来看,气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题,因而存在代际权利义务关系问题。这一权利义务关系,从消极,方面看,体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统,以将同,等质量的气候系统交给后代;从积极方面看,体现为当代人为自己及后 代设定义务。就代际公平而言,地球上的自然资源在代际分配问题上应 实现代际共享,避免“生态赤字”。因为,地球这个行星上的自然资源 包括气候资源,是人类所有成员,包括上一代、这一代和下一代,共同享 有和掌管的。我们这一代既是受益人,有权使用并受益于地球,又是受 托人,为下一代掌管地球。我们作为地球的受托管理人,对子孙后代负 有道德义务。实际上,气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候 系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰,其目的正是保护地,等质量的气候系统交给后代;从积极方面看,体现为当代人为自己及后 代设定义务。就代际公平而言,地球上的自然资源在代际分配问题上应 实现代际共享,避免“生态赤字”。因为,地球这个行星上的自然资源 包括气候资源,是人类所有成员,包括上一代、这一代和下一代,共同享 有和掌管的。我们这一代既是受益人,有权使用并受益于地球,又是受 托人,为下一代掌管地球。我们作为地球的受托管理人,对子孙后代负 有道德义务。实际上,气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候 系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰,其目的正是保护地,球气候系统,这是符合后代利益的。至少从我们当代人已有的科学认识 来看,气候正义的本质是为了保护后代的利益,而非为其设定义务。总之,气候正义既有空间的维度,也有时间的维度,既涉及国际公平和国内公平,也涉及代际公平和代内公平。因此,气候正义的内涵是:所有国 家、地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权利,也应公平地分 担稳定气候系统的义务和成本。 (摘编自曹明德《中国参与国际气候治理的法律立场和 策略:以气候正义为视角》),7.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分) ( ) A.为了应对气候变化,非政府组织承袭环境正义运动的精神,提出了气 候正义。 B.与气候变化有关的国际公平和国内公平问题,实际上就是限制排放的 问题。 C.气候正义中的义务问题,是指我们对后代负有义务,而且要为后代设 定义务。 D.已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵,的理解。,8.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) ( ) A.文章从两个维度审视气候正义,并较为深入地阐述了后一维度的两个 方面。 B.文章以气候容量有限为立论前提,并由此指向了气候方面的社会正义 问题。 C.文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平,彰显了立足未来的气候正义 立场。 D.对于气候正义,文章先交代背景,接着逐层分析,最后梳理出了它的内涵。,9.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( ) A.如果气候容量无限,就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候的正 义问题。 B.如果气候变化公约或协定的长期目标能落实,那么后代需求就可以得 到保证。 C.只有每个人都控制“碳足迹”,从而实现了代际共享,才能避免“生 态赤字”。 D.气候容量的公平享有是很复杂的问题,气候正义只是理解该问题的一种视角。,三、,7.答案 D 本题考查筛选并整合文中的信息的能力。A.“提出了气 候正义”无中生有,原文是“2000年前后,一些非政府组织承袭环境正 义运动的精神,开始对气候变化的影响进行伦理审视,气候正义便应运 而生”,并没有说“气候正义”是由非政府组织提出的。B.“实际上就 是限制排放的问题”错,原文是“公平原则应以满足人的基本需求作为 首要目标,每个人都有义务将自己的‘碳足迹’控制在合理范围之 内”,“限制排放”仅仅是其中一个方面,文章第二段也仅是拿“限制,排放”举了个例子。C.“要为后代设定义务”错,文中说“气候正义的,本质是为了保护后代的利益,而非为其设定义务”。,8.答案 C 本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。“文章在 论证中以大量篇幅阐述代际公平”错,文章在论证中以大量篇幅阐述的 是代际权利义务关系。,9.答案 B 本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。“那 么后代需求就可以得到保证”的推断不符合文意,原文说“气候变化公 约或协定把长期目标设定为……,这是符合后代利益的”,并不能说落 实目标就能保证后代需求。,四、(2017课标全国Ⅱ,1—3)阅读下面的文字,回答问题。(9分)青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期,与郑和下西洋在时间上重合,这不能不使我们思考:航海与瓷器同时达到鼎盛,仅仅是历史的偶 然吗?从历史事实来看,郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契,机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销,不 仅促进技术创新,使青花瓷达到了瓷器新工艺的顶峰,而且改变了中国 瓷器发展的走向,带来了人们审美观念的更新。这也就意味着,如果没 有郑和远航带来活跃的对外贸易,青花瓷也许会像在元代一样,只是中,国瓷器的诸多品种之一,而不会成为主流,更不会成为中国瓷器的代 表。由此可见,青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕 果,中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时,也推动了生产技术与文 化艺术的创新发展。,作为中外文明交融的结晶,青花瓷真正成为中国瓷器的主流,则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花、进入商业化模式之后,几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚,中国传统的人物、花鸟、山水,与外来的,伊斯兰风格融为一体,青花瓷成为中国瓷器的代表,进而走向世界,最 终万里同风,成为世界时尚。一般来说,一个时代有一个时代的文化,而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此,瓷器的演变之所以引人注目,还在于它与中国传统社会,从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕 的联系,这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解 的明初是一个复兴传统的时代,其文化特征是回归传统,明初往往被认 为是保守的,那么青花瓷的例子,则可以使人们对于明初文化的兼容性,有一个新的认识。事实上,与明代中外文明的交流高峰密切相关,明代 中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的,青花瓷的两次外销高峰 就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风,第二次则兴起了欧美的 中国风。可见,明代不仅是中国陶瓷史上一个重大转折时期,也是中国,传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融,成功推动了中国瓷器 从单色走向多彩的转型,青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过 程,成为中国传统社会从单一走向多元的例证。 (摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》),10.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分) ( ) A.郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新,带来了青花瓷发展的 黄金时代。 B.原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段,此时青花瓷与外来文化 已无关系。 C.明代社会往往被认为是保守的,但青花瓷的风格表明当时社会比较开 放和进步。 D.中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩,从而推动了当时的社会向多元转型。,11.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) ( ) A.文章第一段通过元明两代瓷器的比较,论证了瓷器发展与审美观念更新的关系。 B.文章从民窑崛起、商业化和风格变化等方面论述了青花瓷成为世界时尚的过程。 C.文章论述青花瓷崛起的轨迹,为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例证。 D.文章提出问题之后,分析了青花瓷崛起的原因,并论证了崛起带来的影响。,12.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( ) A.如果不是下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销,青花瓷可能就不 会崛起。 B.时尚兴盛是社会快速变化的标志,可见青花瓷兴盛的成化年间社会变 化很快。 C.青花瓷外销掀起世界性的中国风,可见青花瓷对明代的世界影响起了 重要作用。 D.青花瓷在明代引领了世界时尚,由此带来的启示是,应注重社会的多元和开放。,四、,10.答案 A 本题考查筛选并整合文中信息的能力。B.曲解文意。据 第二段可知,此时青花瓷上的中国画元素与伊斯兰风格融为一体,而选 项却说“此时青花瓷与外来文化已无关系”。C.扩大范围。据第三段 第4句可知,“明初往往被认为是保守的”,选项却扩大为“明代社会往 往被认为是保守的”。D.强加因果。据尾段尾句可知,中国瓷器从单色 走向多彩,是当时社会转型的例证,选项“从而”一词,却将中国瓷器从 单色走向多彩误认为是推动当时社会转型的原因。,11.答案 A 本题考查分析文章结构,分析论点、论据和论证方法的能 力。第一段在对元明两代瓷器进行对比论证后,得出了“青花瓷崛起是 郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果”的论点。,12.答案 B 本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。据第 三段首句“一般来说”可知,文中“时尚兴盛则是社会快速变化的标 志”并不是绝对的,但命题人去掉“一般来说”后,该项说法过于绝对。,五、(2017课标全国Ⅲ,1—3)阅读下面的文字,完成问题。(9分)“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”,这是以人为核心的新型城镇化建设的要求,也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为 城镇的过程中,虽然面貌焕然一新,但很多曾经让人留恋的东西却荡然,无存。人们或多或少有这样的担忧:快速的、大规模的城镇化会不会使 “乡愁”无处安放?要在城镇化进程中留住乡愁,不让“乡愁”变成 “乡痛”,一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。,乡村记忆是乡愁的载体,主要包括两个方面:一方面是物质文化记忆,如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”;另一方 面是非物质文化记忆,如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方 特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相 互融合渗透,构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、,乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们,才能留住 乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保,留,这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估,另一方面可 以广泛听取民意,然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中,需要 做好这方面的前期规划。仅仅留住乡村记忆而不进行呵护,乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆,使其永葆“温度”,就要对相关记忆场所做好日常维护工 作,为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件,保持乡村传统活动的原,有品质。比如,对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法 等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所,如村落的祠,堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等,不可因为城镇化就让其全部消 亡,而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居 民生产生活更为方便,又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话,那么,活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆,就是在新型城镇 化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业,进行精细化、产业化升,级,将“文”“人”“居”与“产”融合在一起,让原来的乡村记忆在,新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套,需 要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等,使乡村记忆在新的时空条 件下产生新的凝聚力。 (摘编自陆邵明《留住乡愁》),13. 下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分) ( ) A. 新型的城镇化建设,如果在建设之余还能兼顾人文保护,就不会留下 “乡痛”。,B.乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体,在城镇化过程中,必须完好保 存下来。 C.在城镇化过程中,定期维修乡村的集体记忆场所,是呵护乡村记忆的 一种方式。 D.活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵,使之成为相关产业的,配套设施。,14.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) ( C ) A.围绕着乡村记忆的保护,文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和 可行性。 B.文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面,并论及了二者 的有机联系。 C.文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆,并举例说明了甄 选的标准。 D.认为乡村与人的情感、记忆密切相关,这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。,,15.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( ) A.如果能留住乡愁,就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感 发生冲突。 B.如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感,就说明故乡已活化了 乡村记忆。 C.为了保护乡村记忆,在新型城镇化过程中,还应该考虑到当地居民的 文化需求。 D.能对乡村记忆进行精细化、产业化升级,说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。,五、 13.答案 C 本题考查筛选并整合文中信息的能力。A.“就不会留下 ‘乡痛’”,说法过于绝对,原文中不存在这种必然关系。B.“必须完 好保存下来”曲解文意,原文第二段中说“至于哪些乡村记忆真正值得 保留,这一方面可以……,另一方面可以……,然后进行综合甄选”,并不 全是“完好保存”。D.文末说,为使乡村记忆充满活力,“这需要相应 的公共设施与之配套”“使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚 力”,而不是使乡村记忆“成为相关产业的配套设施”。,14.答案 C 本题考查分析文章论点、论据和论证方法的能力。“并 举例说明了甄选的标准”错误。对于“保留哪些乡村记忆”,文中并没 有举例说明“甄选的标准”,只是在第三段阐释了“呵护乡村记忆”的 原则:“既要让当地居民生产生活更为方便,又要让游子在故乡找到依 恋感与归属感。”,15.答案 B 本题考查分析理解作品内容的能力。原文末段说“如果 说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话,那么,活化乡村 记忆则是一种积极型的留住乡愁”,而游子在故乡“找到依恋感与归属 感”是留住和呵护乡村记忆的结果,故不能说明“故乡已活化了乡村记 忆”。,六、(2017山东,6—8)阅读下面的文字,回答问题。(9分) 谈审美移情所谓移情,通俗地说,就是指人面对天地万物时,把自己的情感移置到外在的天地万物身上去,似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时,似乎天地万物都在欢笑;苦闷悲哀时,似乎春花秋月也在悲愁。当然,天地万物不会欢笑,春花秋月也不会悲愁,是人把自己的悲欢移置到了 它们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子·秋水》篇中, 庄子看见鱼儿“出游从容”,于是把自己在出游中体验到的快乐之情移,置到鱼身上,觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述,是典型的审美移 情现象。然而,对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。他们认为,我们对周围世 界的审美观照,是情感的自发的外射作用。也就是说,审美观照不是主体面对客体时的感受活动,而是外射活动,即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去。在费舍尔父子那里,移情观念已大体上确定了,但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立,普斯。因为移情说的影响巨大,以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔 文。审美移情作为一种审美体验,其本质是一种对象化的自我享受。这就是说,审美体验作为一种审美享受,所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象,而是自我的情感。在审美享受的瞬间,是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象(自然、社会、艺术中的事物)中去,并且在对象中玩味自我本身。,审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中,主体面对客体,主客体是分离的,界限 是清楚的。但在移情活动中,主体移入客体,客体也似乎移入主体,主客 体融合为一,已不存在界限。对主体而言,他完全地沉没到对象中去,在,对象中流连忘返,进入忘我境界;对客体而言,它与生命颤动的主体融合 为一,实现了无情事物的有情化,无生命事物的生命化。也就是说,在移 情之际,不但物我两忘、物我同一,而且物我互赠、物我回还。清代大 画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予,予脱胎,于山川”“山川与予神遇而迹化”,就是审美移情中的物我互赠、物我 回还的情境。审美移情发生的原因是同情感与类似联想。谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动,移情源自人的“内模仿”。但立普斯的观点更,可信。他认为,审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或 愿望,要把类似的东西放在同一个观点下去理解,所以总是按照切身经 验的类比,去看待身外发生的事件。这就是说,审美的人都具有同情心, 以自己体验到的某类情感,去类比、理解周围看起来是同类的事物。这 种同情,不但及于他人,也及于其他生物及无生物。,审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不一定伴随美感,但美感则必定伴随移情。因为审美移情能给人以充分的自由。人的不自 由常常来自人自身。自身是有限的,它是自由的牢笼。可是在审美移情,的瞬间,自身的牢笼被打破了,“自我”可以与天地万物相往来,获得了 自由伸张的机会。“自我”与天地万物的界限消失了,人的情感也就从 有限扩大到了无限。 (节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》,有删改),16.下列关于移情的表述,不正确的一项是(3分) ( ) A.《庄子·秋水》中,庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上,觉得鱼在出游时也是快乐的。这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。 B.最早把移情作为一种美学观念提出来的,是德国学者费舍尔父子。但是,立普斯对移情的阐释才使得移情说具有了科学形态,他也因之深受赞誉。 C.在审美移情说看来,人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中,触生,出千种情绪、万般感受,从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。 D.移情与感受不同。在感受活动中,主客二分,主体在客体面前保持自 我,物我两立;而在移情时,主体与客体的界限被打破,主体客体相融合。,17.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分) ( ) A.虽然对移情现象作出理论概括的主要是西方的美学家,不过《庄子·秋水》中对“鱼之乐”的记载表明我国的哲学家早已经描绘了这种现象。 B.关于审美移情的起因,曾经出现过不同的观点。谷鲁斯等人认为,引起移情的原因是人的生理活动,移情源自人的“内模仿”,这种观点不可信。 C.审美的人以自己体验到的某类情感,去类比、理解周围看起来是同类的,事物,这与人要把类似的东西放在同一个观点下去理解的自然倾向是一致的。 D.审美移情能让人的情感自由解放。美感必定伴随着移情,因为审美移情能帮人打破自身的有限性,让自我的心灵丰富化,给人带来充分的自由。,18.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分) ( ) A.李白的“相看两不厌,只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽, 蜡炬成灰泪始干”等诗句,都体现了审美移情,是诗人把自己体验过的 情感移置到景或物身上的结果。 B.郑板桥《竹石》诗:“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击 还坚劲,任尔东西南北风。”从审美移情看,诗人审美欣赏的对象不是 竹石,而是移入竹石形象中的自我情感。 C.北宋画家文与可画竹时,“其身与竹化,无穷出清新”。“身与竹,化”所强调的是竹已化为画家的精神,获得了人的生命存在。这是移情 中出现的物我两忘、物我同一的境界。 D.在“我见青山多妩媚,料青山、见我应如是”中,南宋词人辛弃疾以 移情的方式把自己的深情移入青山,青山因此就妩媚起来。此时主体的 情感是移置在青山中,只属于青山的。,六、,16.答案 C 本题考查理解文中重要概念的能力。“从而体验到审美 对象所具有的独特的审美价值”错误,原文为“所欣赏并为之感到愉快 的不是客观的对象,而是自我的情感”“是人把自我的情感移入到一个 与自我不同的对象(自然、社会、艺术中的事物)中去,并且在对象中玩 味自我本身”,即人们体验到的是审美主体自己的情感。,17.答案 B 本题考查理解文章内容的能力。“这种观点不可信”说 法错误,属曲解文意。从原文“谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的 生理活动,移情源自人的‘内模仿’。但立普斯的观点更可信”可知, 谷鲁斯等人的观点是可信的。,18.答案 D 本题考查理解文章内容的能力。“此时主体的情感是移 置在青山中,只属于青山的”错,由原文“在移情之际,不但物我两忘、 物我同一,而且物我互赠、物我回还”可知,主客体融为一体,既使无情 的“青山”有情化,又使“我”在对象中玩味自我本身。,七、(2016山东,6—8)阅读下面的文字,完成问题。(9分) 唐人古体古体诗,亦名古诗、古风或往体诗,指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗(又名今体诗)相对的一种诗体。它的特点是格律限制不太,严格,篇幅可长可短,押韵比较自由灵活,不必拘守对偶、声律,有四言、 五言、七言、杂言等多种形式。不过唐人的古体以五言、七言为主,杂 言也多以七言为主体。,五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统,至唐代又发生新变。唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化,要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓,加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化,更 促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。一般说 来,较之汉魏六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景,唐人的古诗则,趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅,不仅抒写波澜起伏的 情感心理活动,还直接叙述事件,刻画人物,铺排场景,生发议论,使诗歌表 情达意的功能得到空前的发挥。唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄,淳厚作风的,如王、孟、韦、柳,但较为少见,不构成唐人古诗的主流。 另外,在音节上,唐代古诗受今体诗的影响,或则吸取声律的和谐与对仗 的工整,或则有意走上反律化的途径,皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的 纯任自然。所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”, 并不算错。只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发,贬抑唐人,古诗的成就,甚至宣言“唐无五言古诗”(李攀龙《唐诗选序》),那就太 过分了。清王士禛《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝 作家的作品,于唐人只取陈子昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五,家,还说是“四唐古诗之变,可以略睹焉”(《古诗选·五言诗凡例》),显 示出同一偏见。倒是明末许学夷在《诗源辩体》中强调指出“唐人五 古自有唐体”,它以敷陈充畅为特色,不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风 来硬加绳尺,可谓通达之见。至于同属唐人古体,五言和七言又有所差别,这个问题比较微妙,须细心体察。我们看五七言的区分,虽只在每句相差两个字上,但造成的节奏感和韵调感却很不一样。五言字少,念起来有一种安详舒缓的气度,近乎平时说话的语调;七言音促,上口时会给人以发扬蹈厉的感觉,类似于,朗诵或歌唱表演的声腔。试读“杜陵有布衣,老大意转拙,许身一何愚, 窃比稷与契”(杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》),或者像“暮投石壕 村,有吏夜捉人,老翁逾墙走,老妇出门看”(杜甫《石壕吏》)这样的句 子,无论叙事还是抒情,口气何等自然平实,不带任何拖腔。但如“少陵 野老吞声哭,春日潜行曲江曲,江头宫殿锁千门,细柳新蒲为谁绿”(杜甫,《哀江头》),以至于“中兴诸将收山东,捷书夜报清昼同,河广传闻一苇 过,胡危命在破竹中”(杜甫《洗兵马》),则不管是悲慨还是喜颂,是仄 脚还是平收,念起来都有一种异乎寻常说话的调门,抑扬抗坠,铿锵成,韵。我国古代传统上有诵诗与歌诗的区分,西洋歌剧音乐亦有宣叙调与 咏叹调的歧异,五言和七言在调式上的分别大抵类此。这就是为什么五 七言古诗尽管都起源于民歌,而五言诗在东汉中叶以后即日渐脱离音 乐,取得独立的发展,七言诗却长时期停留在乐府歌行体的范围内,直到 唐代还常以七言短章合乐歌唱的缘故。,(节选自陈伯海《唐诗学引论》,有删改),19.关于古体诗,下列表述符合原文意思的一项是(3分) ( ) A.古体诗产生于唐代以前,在唐出现篇幅短小、格律严整、生命力更强 的近体诗后,逐渐走向衰微。 B.古体诗的格律限制并不严格,因而形成了篇幅可长可短,押韵自由灵 活,不必拘守对偶与声律的特点。 C.古体诗在形式上有四言、五言、七言、杂言等多种;唐人古体以五 言、七言为主,更似绝句律诗。 D.五七言古体至唐而新变,是多种因素作用的结果;唐人古体虽名为,“古体”,其实已与以往古风不同。,20.下列关于“汉魏古诗”和“唐人古诗”的理解与分析,不正确的一 项是(3分) ( ) A.汉魏古诗大多局限于比较单纯的抒情写景,在作品表现范围上,不像 唐人所作古诗那样开阔。 B.就含蓄淳厚的作风而言,汉魏古诗略胜一筹;就表情达意的功能而论, 唐人古诗则更具优势。 C.唐人古诗有的在今体诗的影响下表现为声律和谐与对仗工整,有的继 承汉魏古诗有意“反律化”。,D.两者各具特色,由汉魏古诗到唐人古诗,是变化,是拓展;一味地贬抑唐 人古诗,失之偏颇。,21.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)( ) A.清王士禛对唐人五言古诗只认可五家,足见其偏见;明许学夷明察唐 人五古特色,其观点可谓通达。 B.本文第三段采用了对比论证的方法,明确了唐人古体中的五言和七言 在节奏感和韵调感方面的不同。 C.本文引用的语句分诗论和诗句两类,其作用是帮助读者准确把握不同 时代古体诗形式和内容的异同。 D.白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志”,抒情,悲慨,读来抑扬抗坠,铿锵成韵。,七、,19.答案 D A.无中生有。对应区域在第二段“加上篇幅短小、格律 严整的近体诗”,文中并没有说近体诗具有“生命力”,选项中“逐渐 走向衰微”更是无从谈起。B.强加因果。“古体诗的格律限制并不严 格”与“篇幅可长可短,押韵自由灵活”之间不是因果关系,而是并列 关系。C.说法绝对。“唐人古体以五言、七言为主,更似绝句律诗” 错,因为后文有“唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的”。,20.答案 C 无中生有。第二段中只是说“或则有意走上反律化的途 径”,并没有说“继承汉魏古诗有意‘反律化’”。,21.答案 C 以偏概全。不仅帮助读者把握古体诗,也帮助读者把握近 体诗。,专题导引,运用两种方式,读懂论述类文本 论述类文本阅读主要让考生借助语文学习的方法和规律,捕捉语言信 息,主动获取知识,而不是要求考生全面、系统、透彻地弄懂相关知识, 更不是从理解专业知识的角度来考查。基于这种认识,我们在阅读论述 类文章时,不要受与选文相关的专业知识的影响,而要依据选文提供的 信息做出准确的判断。 因此,阅读论述类文本应养成两种阅读习惯。一是泛读,让考生在有限,的时间内养成抓关键点的习惯,为后面的解题做好准备。二是精读,培 养考生抓命题点的“第六感觉”,让考生的思维无限接近命题人,熟悉 高考命题的设误类型和设误角度,面对一段话或一个词语,达到“一看 就知是命题点”的境界。,泛读,圈注勾画关键信息点 一、圈注关键句,1.圈注论点句 论点指作者在文章中发表的观点。一般是一文一个中心论点,在整个过 程中,紧紧围绕着这个论点来展开议论。论点通常用判断句表达,也有 短论找不到论点句的,这是潜在论点的写法。一般来说,论点的提出,有 时在文章的开头,这就是所谓的开宗明义、开门见山的写法。有时在文 章的结尾,就是所谓的归纳全文、篇末点题的写法。不过,这种写法在,明确表达论点时大多有“所以”“总而言之”“总之”“因此”“归 根结底”等表总结性的文字。有时候论点落在文章的中间,也有时候文,章题目就是全文的论点。,2.圈注论据句 论据是用来证明论点的正确性、可行性的依据。议论文中的论据可以 分为两大类。一类是选用有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实 等充当,称为事实论据;一类是人们公认为正确、可行的道理、格言、 原理、定律等,称为道理论据。因此,在阅读时,圈注含有“如”“例”,等的句子可迅速把握事实论据;圈注表比较、引述等的句子可迅速把握 道理论据。这样可迅速把握文本主要内容及其观点。,3.圈注文中揭示文章脉络层次的句子 论证的结构思路是沿着逻辑思维的过程展开的。段落与段落之间有清 晰的逻辑关系,有的是并列关系,有的是递进关系。还有的段落关系是 纵横结合的逻辑关系。而这些往往有一些标志性的语句,如“首先” “其次”等引起的语句。如果没有这样的语句,可标记每自然段开头句 或结尾句,然后提取每一段的主要信息,把握文脉。,二、勾画关键词,1.有助于理解文章内容、提示信息的词语 (1)年代时间(多次出现的时间)、数据(多个数据)及其概括词(如多数、 少量、部分、凡、凡是、所有、都、全等表范围的词语)。 (2)重要的修饰限制词语(基本、根本、重要、最、十分、非常等表程 度的词语)。 (3)已然和未然(迄今为止、到目前为止、现在所见的等表时间的词语), 或然和必然(可能、一定、或许、必然、预计等表推测或判断的词语)。,(4)代词(这、那、它、其、此等)。,2.有助于理清文章思路,避免逻辑错误的词语 (1)因果(因为、因此、……的原因是、因而、由于)。 (2)转折(但是、反而、其实、实际上)。 (3)并列或递进(也、又、不仅……还)。 (4)分类分层(首先……其次……)。 (5)举例子(例如、如)。,3.文中反复强化的词 这类词往往是文章要表达的主要内容或中心意思。 精读,选项与原文巧对照 精读,就是把选项与原文巧对照,就是“比”。“比”就是“文题”比 对,筛选判断信息。读文和查找阶段,对信息的理解、捕获不一定全面, 将题目的题干、选项与原文对应文字仔细比对,是确定选项的最后一道 “工序”,也是“精读”的意义所在,其基本方法是“文题”比对。,[真题体验],1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) ( ) A.广义上的诸子之学始于先秦,贯穿于此后中国思想史,也是当代思想 的组成部分。 B.“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究,并发掘历史上思想家 的思想内涵。 C.“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统,在新条件下形成创 造性的思想。 D.不同于以往诸子之学,“新子学”受西方思想影响,脱离了既有思想演进的过程。,2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) ( ) A.文章采用了对比的论证手法,以突出“新子学”与历史上诸子之学的 差异。 B.文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手,并就二者的关系进 行论证。 C.文章以中西思想交融互动为前提,论证“新子学”“接着讲”的必要 和可能。 D.文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离,是按从逻辑到现实的顺序推进的。,3.根据原文内容,下列说法正确的一项是(3分) ( ) A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间,在历史上是互相 隔膜的。 B.面对中西思想的交融与互动,“新子学”应该同时致力于中国和世界 文化的建构。 C.“照着讲”内含“接着讲”,虽然能发扬以往的思想,但无助于促进 新思想生成。 D.“新子学”要参与世界文化的发展,就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。,1.答案 D 本题考查筛选并整合文中信息的能力。A.对应信息在第 一段,由“诸子之学,兴起于先秦”“在广义上,诸子之学则不限于先秦 而绵延于此后中国思想发展的整个过程,这一过程至今仍没有终结”, 可知此项表述正确。B.对应信息在第二段,由“‘照着讲’主要是从历 史角度对以往经典作具体的实证性研究”“这方面的研究涉及对以往 思想的回顾、反思,既应把握历史上的思想家实际说了些什么,也应总 结其中具有创造性和生命力的内容,从而为今天的思考提供重要的思想 资源”,可知此项表述正确。C.对应信息在第三段,由“‘接着讲’接,近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格,它意味着延续诸子注重思 想创造的传统”“这一意义上的‘新子学’,同时表现为世界文化发展 过程中创造性的思想系统”,可知此项表述正确。D.曲解文意。对应信 息在第四段,由“从逻辑上说,任何新思想的形成,都不能从‘无’开始, 它总是基于既有的思想演进过程,并需要对既有思想范围进行反思批 判”,可知此项中“脱离了既有思想演进的过程”表述错误。,2.答案 A 本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。A.论证与 观点不照应,由原文第二段前两句话“诸子之学的内在品格是历史的承 继性以及思想的创造性和突破性。‘新子学’,即新时代的诸子之学, 也应有同样的品格”可知,“以突出‘新子学’与历史上诸子之学的差 异”的表述是错误的。B.此项是对文本主要内容的概括,表述正确。C. 此项是对文本第三段内容的概括,表述正确。D.此项是对文本第四段内 容的概括,表述正确。,3.答案 B 本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。A. “在历史上是互相隔膜的”表述错误。“文本校勘和文献编纂”指 “照着讲”,“进一步阐发”指“接着讲”。原文观点是“‘照着讲’ 与‘接着讲’二者无法分离”“‘新子学’应追求‘照着讲’与‘接 着讲’的统一”。B.表述正确。原文第三段对此进行了阐述,“在中西 之学已相遇的背景下,‘接着讲’同时展开为中西之学的交融,从更深 的层次看,这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程”。C.“无 助于促进新思想生成”表述错误。原文观点是“‘照着讲’的意义,在,于梳理以往的思想发展过程,打开前人思想的丰富内容,由此为后继的 思想提供理论之源”。D.曲解观点,“有必要从‘照着讲’逐渐过渡到 ‘接着讲’”表述错误。原文观点是“从现实的过程看,‘照着讲’与 ‘接着讲’总是相互渗入”“‘新子学’应追求‘照着讲’与‘接着 讲’的统一”。,突破点一:明辨论述类文本阅读命题九大陷阱 陷阱1:曲解文意,考点突破,陷阱2:说法绝对,陷阱3:张冠李戴,◆对点演练,一、阅读下面的文字,完成题目。宋代史学发达,史书数量与种类繁多,史书流传范围广泛,这些同社会各界民众广泛参与和支持史学活动密不可分。其间,在广大民众中拥有极 高知名度和可信度的社会名流,他们在时人选择史书、阅读史书、刊印 史书以及传录史书等史学活动中,常常扮演着指导者的角色。不仅他们 所撰史著广受读者喜爱和追捧,而且由他们推举的史著也往往受到时人 的广泛关注,由此便形成了史书流传时的名人效应。可见,名家对史书 流传的助推作用不可忽视。,首先,对于流传已久的历代名著,如《史记》《汉书》等,名家不仅将其视作治史经典,而且还作为个人修身的精神法宝。其中,在对历代名著喜好方面,如黄庭坚声称:“每相聚辄读数页《前汉书》,甚佳。人胸中久不用古今浇灌之,则俗尘生其间。照镜则觉面目可憎,对人亦语言无味也。”由此可知,黄氏已将《前汉书》视作净化心灵的神丹妙药了。这些经典受名家重视后,一方面会被收藏保存,另一方面会被更多人追捧。其次,对于时人所撰史著,尤其是叙事颇具特色的史著,编修体裁、体例具有创新性的史著,名家往往以极大的热情予以赞扬和推荐。如对,于刘恕及其《十国纪年》,司马光饱含深情地言道:“道原好著书,志欲笼络宇宙而无所遗,不幸早夭,其成者,《十国纪年》四十二卷……光不为人 撰铭文已累年,所拒且数十家……故序平生所知道原之美,附于其书,以 传来世。”他又言:“世称路氏《九国志》在五代史之中最佳,此书又 过之。”在此司马氏表明了该书在同类史著中的突出地位。最后,虽然印刷业在宋代发展迅猛,但一些史著能否得以顺利刊刻流传,却成了时人颇为关注的问题。此间,若有名家推举称赞一些史著,尤其,是流传较少的史著,它们的命运便会有所转变。如对于孙甫《唐史论 断》的流传命运,清人朱彝尊指出:“庐陵欧阳氏、涑水司马氏、眉山 苏氏、南丰曾氏交叹美之。绍兴中,曾镂板南剑州。端平间,复镌于东 阳郡。今则流传寡矣。”可见该书在北宋时,就历经司马光等名家盛 赞,南宋时才被地方刊刻印行。 (摘自燕永成《试论史书在宋代流传时的名人效应》,有删改),1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是 ( ) A.社会名流在广大民众中拥有极高的知名度和可信度,他们在当时的史 学活动中,扮演着决策者的角色,史书流传时容易形成名人效应。 B.名家不仅将流传已久的历代名著视作治史经典,而且还作为个人修身 的精神法宝。 C.名家往往以极大的热情赞扬和推荐时人所撰的像《十国纪年》那样 的史著,因为它们的叙事具有创新性,编修体裁、体例颇具特色。 D.虽然印刷业在宋代发展迅猛,但是一些史著,尤其是流传较少的史著,,若没有名家的推举和称赞,它们就无法刊印流传。,一、,1.答案 B A.“扮演着决策者的角色”曲解文意,原文只是说“常常 扮演着指导者的角色”。C.“叙事具有创新性,编修体裁、体例颇具特 色”张冠李戴,应为“叙事颇具特色,编修体裁、体例具有创新 性”。D.说法过于绝对。名家的推荐和称赞有助于史著刊印流传,但不 能说没有名家的推荐和称赞史著“就无法刊印流传”。,陷阱4:因果混乱,陷阱5:偷换概念,陷阱6:范围不清,◆对点演练 二、阅读下面的文字,完成题目。 儒家传统与鲁迅的精神至上观 鲁迅的通过转变国人的思想意识,振兴疲弱的旧中国的理想,我们 称之为“精神至上观”或“精神至上主义”。精神至上主义是鲁迅思想模式的一个特征,而这一思想特征的形成依据又主要与儒家文化传统有 关。精神至上主义作为鲁迅的一种思想模式,需要长期的环境、心理、 知识的积累和思想的训练才能形成。就鲁迅的精神结构形成的历史文,化语境而言,鲁迅从小受到的是正规的儒家文化的教育,他的最直接的 文化环境是一个以儒家传统为信仰的正统家庭,鲁迅的精神结构在本质 上是与儒家传统紧密传承的。鲁迅之所以被誉为“民族魂”,之所以在 一个动荡的时代里没有成为昙花一现的思想者,之所以始终没有失去他 的现实意义,一个很重要的原因就是他脚踏着丰厚的传统文化的历史积 淀,自觉或不自觉地与民族传统保持着积极的联系。鲁迅的“个人”是指一种独立人格,而这种独立人格又是在个性精神的支撑下实现的,所以他才把民族振兴和民族文化重建的基本途径最终归,结到“尊个性而张精神”上来。在鲁迅看来,个人化的思想是历史进化 和社会解放的动力之源,他所强调的人的精神,不仅是一种民族解放和 民族文化重建的历史需要,而且常常在他的历史文化评判中不声不响地 成为某种价值标准。他所提倡的是与肯定个性精神和思想意识的重要 地位合拍的文化价值,他所反对的一般也是否定和压制精神至上的历史 观念和文化现象。正是这个原因,他一生的思想和作为虽也不断地变 化,但始终没有放弃思想启蒙这个追求。鲁迅走上文艺的道路是出于他看准了文艺最善于改变人的精神。作为,文艺家的鲁迅,也正是自觉于这样一种价值原则去选择文化和接受文化 的选择的。鲁迅批判政治和张扬文艺并非他真正的和最终的目的。他 所急于实现的历史功能是人的精神的改变,即人的精神的独立。概而言 之,从存在角度说,这种精神至上主义,在鲁迅的思维结构中是不是一种 自觉,或者是在多大程度上的自觉十分复杂,但无可辩驳的是鲁迅的思 维所触及的许多方面都体现出精神至上的思想倾向。同时精神至上主 义在鲁迅一生的精神活动中,构成了某种反复和不断出现的现象,这说 明精神至上主义已经成为鲁迅的分析范式。,儒学的突出人的心智功能的思想倾向,实际上已经成为一种民族文化逻辑,这不仅表现在中国哲学和思想史中,在实际的历史行为里,人们也从未忘记“民心”,忘记“人的因素”,等等,对人的精神的表达、理解和强调有时甚至有些过分。由于这种思想模式是以一种文化基因的形式在鲁迅的精神结构中加以延续的,因而他本人没有清醒地察觉或是干脆没有察觉也是十分正常的,我们却不能因此对鲁迅的思想模式与儒家心性之学的密切关系视而不见。 (有删改),2.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是 ( ) A.鲁迅把民族振兴和民族文化重建的基本途径归结为“尊个性而张精 神”,直接导致鲁迅的独立人格在个性精神的支撑下实现。 B.鲁迅思想模式的一个特征是精神至上观,而这一思想特征的形成依据 与儒家文化传统有着密切关系。 C.作为鲁迅的一种思想模式的“精神至上观”,是在长期的环境、心 理、知识的转化和思想的训练中积淀而成的。 D.我们可以清楚地梳理出精神至上观在鲁迅的思维结构中是不是一种,自觉,或者是在多大程度上的自觉。,二、,2.答案 B A.因果倒置,原文为“鲁迅的‘个人’是指一种独立人格, 而这种独立人格又是在个性精神的支撑下实现的,所以他才把民族振兴 和民族文化重建的基本途径最终归结到‘尊个性而张精神’上来”。 C.偷换概念,“知识的转化”应为“知识的积累”。D.范围不清,缺少 前提条件“从存在角度说”,另外“清楚地梳理”错误,原文是“十分 复杂”。,陷阱7:无中生有,陷阱8:混淆时态,◆对点演练 三、阅读下面的文字,完成题目。老子其人其书的时代,自司马迁《史记》以来即有异说。清代学者崇尚考据,对此议论纷纷,如汪中作《老子考异》,力主老子为战国时人,益启争端。钱穆先生说:“老子伪迹不彰,真相不白,则先秦诸子学术思想之 系统条贯始终不明,其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新 的解决线索。过去对于古书真伪及年代的讨论,只能以纸上材料证明纸上材料,没有,其他的衡量标准,因而难有定论。用来印证《老子》的古书,大多受到 辨伪家的怀疑,年代确不可移的,恐怕要数到《韩非子》《吕氏春秋》 和《淮南子》,但这几本书成书太晚,没有多少作用。近年战国秦汉简 帛佚籍大量出土,为学术界提供了许多前所未见的地下材料,这使我们 有可能重新考虑《老子》的时代问题。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书,内有《老子》两种版本,甲本字体较早,不避汉高祖讳,应抄写于高祖即帝位前,乙本避高祖讳,可能抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚,无益于《老子》著作年代,的推定,但乙本前面有《黄帝书》四篇,系“黄”“老”合抄之本,则从 根本上改变了学术界对早期道家的认识。郭沫若先生曾指出,道家都是以“发明黄老道德意”为其指归,故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典,在汉初被抄 写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置, 不会是刚刚撰就的作品。同时,《黄帝书》与《申子》《慎子》《韩非 子》等有许多共通文句,而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术, 这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代,,前人推为战国中期,《黄帝书》不应更晚。至于《黄帝书》与《老子》 的共通之处也甚多,如《黄帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”,什么 是“玄德”,文中未见解释。查《老子》五十一章:“生而不有,为而不 恃,长而不宰,是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚 多,那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期,也就是 不会晚于战国早期。古书中有关老子和孔子关系的记述很多,但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文,专门讨论《论语》受《老子》的,影响,用以证成“《老子》成书早于《论语》”。如《论语·卫灵公》: “子曰:‘无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。’” “无为而治”是老子的学说,细味孔子的话,是讲唯有舜称得起无为而 治,很像是针对已有的学说而发。《论语·宪问》:“或曰:‘以德报怨, 何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’”朱熹指出:“或人 所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证, 而且是对《老子》的批评。从这些情形来看,古书所记老子长于孔子, 可以认为是确实可信的。,(摘编自李学勤《的年代》),3.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是 ( ) A.对于古书真伪和年代问题,本文采用了两方面的证据来证明,即不但 有古书上的材料,还加上了考古发掘的地下材料,从而增强了论证的力 量。 B.道家以“发明黄老道德意”为其指归,马王堆汉墓《老子》帛书乙本 抄写于文帝初,是“黄”“老”合抄之本,这证明在西汉初年黄老学派 已经形成。 C.申不害、慎到、韩非都学过黄老之术,他们著作的语句与《黄帝书》,也多有相同相似,可见这三人的引用阐发,与《黄帝书》后来享有崇高 地位极有关系。 D.《论语》引用老子“无为而治”等意见,并加以阐发,这不但证明老 子年长于孔子,也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。,三、,3.答案 A B.“乙本抄写于文帝初”混淆时态,原文是说“乙本避高 祖讳,可能抄写于文帝初”。C.无中生有,选项中的“这三人的引用阐 发,与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系”在文中找不到依据。D. “也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事”,原文中并没说能印证史 书上孔子曾经问学于老子一事,只能说“大概”能印证史书上孔子曾经 问学于老子一事,这里把或然说成了必然,混淆时态。,陷阱9:答非所问,◆对点演练 四、阅读下面的文字,完成题目。工业化时代,学校教育映射了工业化集中物流的经济批量模式:铃声、 班级、标准化的课堂、统一的教材、按照时间编排的流水线场景。这 种教育为工业时代标准化地“制造”了可用的人才。而大数据教育将 呈现另外的特征:弹性学制、个性化辅导、社区和家庭学习、每个人的 成功。世界也许会因此安静许多,而数据将火热地穿梭其中,人与人(师 生、生生)的关系将通过人与技术的关系来实现,正如现在过春节拜年,,不通过短信、电话、视频、微信,还能像20年前那样骑自行车挨家挨户 拜年吗?大数据时代,无论你是否认同技术丰富了人类的情感,技术的出 现,都让我们再也回不到从前了。一个学生考试得了78分,这只是一个“数字”;如果把背后的因素——家庭背景、努力程度、学习态度、智力水平等与78分联系在一起,就成了“数据”。大数据与传统的数据相比,有非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等特点,这些特点正好适应了个性化和人性化的学习变化。目前教育变革的讨论,过多集中,于在线教育(远程、平板、电子、数字),这正像任何一种科技让人们最先想到的都是偷懒的哲学,自动化时代最先想到的是卓别林电影中的自动吃饭机,多媒体时代最先想到的是游戏。在线教育本身很难改变学习,在这场教育革命的浪潮中,由在线教育引发的教育从数字支撑到数据支撑的变化,却是很多人没有在意的巨大金矿。教育环境的设计、教育实验场景的布置、教育时空的变化、学习场景的变革、教育管理数据的采集和运用,这些过去靠“拍脑袋”或者理念灵感加经验的事情,在云计算、物联网、大数据的背景下,变成一种数据,支撑的行为科学。教育将成为继经济学之后,一门不再靠理念和经验传承的社会科学,大数据时代的教育,将变成一门实实在在的实证科学。目前的经济社会,已经进入后工业化的大数据时代,人与机器的主流社会关系逐渐转向人与数据之间的关系,若干年后社会的竞争将以服务 和创新为核心,然而我们今天的教育还受制于减小犯错和标准化的“魔 咒”。大数据教育提供了另外一种可能,标准化的教育将转向网络完成,而个性化的人才培养将主要由学校承担:越来越小的班级、越来越近的,学校、越来越聚焦的教育支持、越来越个性化的培养方式。这将使教育摆脱工业化时代的模式。,4.下列不属于大数据将给教育带来的变化的一项是 ( ) A.教育环境的设计、教育实验场景的布置、学习场景的变革、教育管 理数据的采集和运用等由数据支撑。 B.老师与学生、学生与学生甚至他们与家长、社区交流的大量信息得 以处理为数据,可以丰富教育资源。,C.将优质课堂教学资源传送到教育发展滞后的学校,学生们在校即时同 步学习,扩大优质资源的覆盖面。 D.累积足够的学生个体信息并据此对学生进行个性化辅导,从而最大可,能地实现每个人的进步与成功。,四、 4.答案 C 答非所问,C项说的是教育资源的共享,而不是大数据教 育。,突破点二:“两步骤”解答筛选信息题解答筛选信息题,要强化两种意识。一是整体意识,因为这种信息 筛选多是放眼全文的,所以必须要把握全文内容主旨。二是细节意识, 这种题选项错误点设计极细小,稍一粗心就放过去了。特别需要对选项 细读、读细,一个字都不放过。解答这类题有以下两个步骤:,◆对点演练 五、阅读下面的文字,完成问题。 中国古代“家”具有三重文化意蕴,①从“对话”的视角看中国古代之“家”,不难发现,“家”的功能经历了一个从祭祀、生产再到住所的过程。换言之,“家”是人与神灵对 话、人与自然对话以及人与人对话之所。②家是人与神灵对话的场所。祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事,不仅是对神灵等超自然对象的臣服,也是人与神灵交流的一种方,式。祭祀对象分为三类:天神、地祇、人鬼。天神称祀,地祇称祭,宗庙 称享。天神、地祇由天子祭,诸侯大夫祭山川,士庶只能祭祀祖先和灶 神。《孝经·士章》的注疏就有“祭者,际也,人神相接,故曰际也”的说,法。祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。③祭祀需要场所,而家在很大程度上就是一种祭祀的场所。《礼记·王制》曰:“天子七庙”“诸侯五庙”“大夫三庙”“庶人祭于寝”。天子七庙指的是四亲(高祖、曾祖、祖、父)庙、二祖(高祖的父和祖父) 庙和太祖庙。诸侯五庙指的是父、祖、曾祖、高祖、太祖之庙。大夫,三庙:一昭、一穆,与太祖之庙而三。④普通的老百姓只是“寝祭”。寝祭在古代是一种普遍的对祖先的祭 祀方式。贵族统治者的“庙祭”,是在寝祭基础上形成的。有意思的,是,宗庙的主室是庙,王宫的主室是朝,而庶人住屋的主室则是寝,三者其 实具有相同的功能。⑤庶人的主室既可称为寝,又可以称为家,寝祭就是家祭。通过这种对话,人们既可以表达对鬼神的敬畏,也可以表达对美好未来的期盼。,⑥家是人与自然进行对话的载体。这种对话首先以生产的方式实 现。夏商周时期,中国最基本的社会制度就是宗族制度。而宗族作为政 治、经济和生活的综合体,成为社会基本组织形式。此时的个体家庭,则是组成宗族的最基本的单元。《周礼》记载,西周时期,庶人的具体家庭,已经成为一个生产经营单位,只不过土地仍然为宗族所有。每个个体家 庭的人口在2~7人,每家有一个成年男性作为家长,家庭要按照人口服徭 役。当时的个体家庭尚未从宗族中独立出来,在生产上实行的是“耦耕 俱耘”的方式。按照《诗·周颂·良耜》的记载,在宗族内部,个体家庭,之间相互形成劳动协作的关系,也就是“一族同时纳谷”,“出必共洫间 而耕,入必共族中而居”。以家为生产单位,人才实现了与自然之间的 有效对话,而不是听任自然的摆布。⑦家是人与人进行对话的情感港湾。《周易·序卦》说“伤于外者必反其家”。意思是受伤之后,一定会返回其家。之所以要返回其家,一是“亲亲之谊”可恃,二是“休戚之情”可同,不必与人争仇,不必与人争 利。家即夫妇、父母和子女的对话场所。如《诗·周南·桃夭》写道: “桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。”这里的“室家”,指夫,妇结合后的家庭。《汉书·匡衡传》有这样的表述:“臣又闻室家之道 修,则天下之理得。”“室家之道修”即夫妇之道修,就是夫妇之间的 对话与和谐。⑧综上,家是一个人情感的归属和保障,身体的安歇和庇护之所,亲属关系的维持之处。正因如此,《大学》才有修身、齐家、治国、平天下之论。,(有删改),5.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是 ( ) A.中国古代之“家”经历了从祭祀、生产再到住所的过程,“家”是人 与神灵、人与自然、人与人的对话场所,家就是古代祭祀的场所。 B.古代的祭祀有着严格的等级,《礼记·王制》中的“天子七庙”“诸 侯五庙”“大夫三庙”“庶人祭于寝”,就是典型的例证。 C.宗庙的主室是庙,王宫的主室是朝,而庶人住屋的主室则是寝,三者等 级不同,功能各异。 D.祭祀,不仅是人与神对话的方式,也是古人与祖先对话的方式,既表达,对祖先的敬畏,也可以表达对美好未来的期盼。,五、,5.答案 B A.“家就是古代祭祀的场所”错,原文为“家在很大程度 上就是一种祭祀的场所”,该项犯了说法绝对的错误。C.“三者等级不 同,功能各异”错,原文为“三者其实具有相同的功能”。D.“表达对 祖先的敬畏”错,原文为“可以表达对鬼神的敬畏”。,突破点三:论点、论据和论证方法破解“三要点” 一、准确确认中心论点和分论点 论点是作者对所论述问题的见解和主张,是议论文的灵魂。它应该是明 确的判断,是作者看法的完整陈述,在形式上应该是完整的句子。一篇,文章往往有几个这样表达论点的句子,其中表明主要见解,能统率全篇 的观点,就是文章的中心论点;而只能统率局部的观点,是文章的分论 点。中心论点和分论点的关系是统率和被统率的关系。确认论点,往往,有以下几种方法:,◆对点演练 六、阅读下面的文字,回答问题。人生在世,究竟为的什么?究竟应该怎样?这两句话实在难回答得很,我们若是不能回答这两句话,糊糊涂涂过了一生,岂不是太无意识吗?自古 以来,说明这个道理的人也算不少,大概有数种。第一是宗教家,像那佛 教家认为,世界本来就是幻象,人生本来无生;“真如①”本性为“无明 ②”所迷,才现出一切生灭幻象;一旦“无明”灭,一切生灭幻象都没有 了,还有什么世界,还有什么人生呢?第二是哲学家,像那孔、孟一流人,物,专以正心、修身、齐家、治国、平天下,做一大道德家、政治家,为 人生最大的目的。又像那老、庄的意见,以为万事万物都应当顺应自 然;人生知足,便可常乐,万万不可强求。又像那墨翟主张牺牲自己,利益 他人为人生义务。又像那杨朱主张尊重自己的意志,不必对他人讲什么 道德。又像那德国人尼采也是主张尊重个人的意志,发挥个人的天才, 成为一个大艺术家、大事业家,被叫作寻常人以上的“超人”,才算是 人生目的;什么仁义道德,都是骗人的话。第三是科学家,科学家说人类 也是自然界一种物质,没有什么灵魂;生存的时候,一切苦乐善恶,都为物,质界自然法则所支配;死后物质分散,另变一种作用,没有连续的记忆和 知觉。这些人所说的道理,各不相同。人生在世,究竟为的什么?应该怎样呢?我想佛教家所说的话,未免太迂阔。个人的生灭,虽然是幻象,世界人生 之全体,能说不是真实存在的吗?人生“真如”性中,何以忽然有“无 明”呢?既然有了“无明”,众生的“无明”,何以忽然都能灭尽呢? “无明”既然不灭,一切生灭现象,何以能免呢?一切生灭现象既不能免, 吾人人生在世,便要想想究竟为的什么,应该怎样才是。孔、孟所说的,正心、修身、齐家、治国、平天下,只算是人生一种行为和事业,不能 包括人生全体的真义。吾人若是专门牺牲自己,利益他人,乃是为他人 而生,不是为自己而生,决非个人生存的根本理由,墨子的思想,也未免太 偏了。杨朱和尼采的主张,虽然说破了人生的真相,但照此极端做去,这 组织复杂的文明社会,又如何行得过去呢?人生一世,安命知足,事事听其 自然,不去强求,自然是很快活。但是这种快活的幸福,高等动物反不如 低等动物,文明社会反不如野蛮社会;我们中国人受了老、庄的教训,所 以退化到这等地步。科学家说人死没有灵魂,生时一切苦乐善恶,都为,物质界自然法则所支配,这几句话倒难以辩驳。虽然我们个人是必死 的,但全民族是不容易死的,全人类更是不容易死的了。全民族全人类 所创的文明事业,留在世界上,写在历史上,传到后代,这不是我们死后连 续的记忆和知觉吗?照这样看起来,我们现在时代的人所见的人生真义,可以明白了。我敢说道:“个人生存的时候,当努力造成幸福,享受幸福;并且留在社会上,后来的个人也能够享受。递相授受,以至无穷。” (摘自陈独秀《人生的真义》,有删改),[注] ①真如:佛教术语,一般解释为不变的最高真理或本体。②无明: “烦恼”之别称,指不通达真理与不能明白理解事相或道理的精神状态。,6.下列对本文中心论点的概括和分析,正确的一项是 ( ) A.所有宗教、哲学家、科学家都没有准确回答人生真义。 B.不同宗教、不同信仰的人对人生真义的看法各不相同。 C.人活在世上,究竟为的什么,应以怎样的态度看待生活。 D.人生要造成幸福,享受幸福,传递后人以至延续无穷。,六、,6.答案 D A、B两项都没揭示出作者最主要的观点;C项是论题。本 文属于先破后立的议论文,作者的观点在文章的最后一段中,也可以根 据文章的论证方法和结构直接找出中心论点。,二、准确把握论点与论据之间的关系 论点是对所论述的问题提出的见解、主张和表示的态度,在议论中,负 责回答“是什么”的问题;论据是立论的根据,作者用来证明论点的理 由和事实,负责回答“为什么”的问题。依据论据本身的性质和特征, 可分为事实论据和道理论据两类。在论述类文本阅读中,考查论点与论,据之间的关系,往往围绕筛选信息的正误进行。,◆对点演练 七、阅读下面的文字,回答问题。《红楼梦》是很多人愿意反复看的一本书,因为你的人生会因它而得到启发,获得成长,而作者从来没有很权威地告诉你应该如何生活。我们可以把读者分成两种。一种是比较简单的读者,他认为,读了一本书以后自己就可以变好。那种所谓格言式的或者道德教训方面的书,如《菜根谭》,也许会对他有帮助。第二种读者则认为,人类在人性方面,的摸索与思考是一个非常复杂的过程。读书会从中发现人性的复杂,同 时也会发现,成长也不是那么容易的事。如果你是第二种读者,你在读了《红楼梦》第九回[注]以后就会思考,如果你面对这样的一个课堂,如果你是一个老师,你会怎么办?你也许会 大骂他们一顿,说他们不守规矩之类的;然而你也可以借此了解你不在的 时候学生的样子。这中间有一种互动的关系。在第九回中,我最同情的 一个人是贾政,因为他完全失去了跟下一代沟通对话的可能,他不仅跟 自己的孩子宝玉没有办法沟通,跟佣人李贵也没有办法沟通。他只要一,骂李贵,李贵就跪下来磕头。这个权威是悲剧性的。我在读《红楼梦》时常常提醒自己,小说里的每一个人都是我身体里的一部分,我身上有贾政的部分,也有贾瑞的部分。我不觉得我是在外面观察这些人物,或者赞美、批判他们。好的文学作品会让你觉得每一个 人物都是你自己,你会思考应该怎么去调整自己个性里的这些部分。我 以前常常会有那么几天,总想骂学生,就像贾政一样。有一天读了《红 楼梦》,恍然大悟,自己怎么变成贾政了?之后就变得好一点。好的文学 作品能提醒读者,所以我不觉得文学作品一定要认同最美最好的那个角,色,有时候是去发现自己是不是也有一点“贾政”,有一点“薛蟠”。我觉得这是一个快乐的事,你会发现自己身上充满人性的弱点,而人性本来就有弱点。这个小说的精彩是真正让我们看到人性的宽广。 我希望能够跟大家探讨,怎么样把自己慢慢放进《红楼梦》当中,去真正地理解人性,并因此获得成长。人性有很多方面,并没有好坏的区别,我读《红楼梦》的时候真的不敢说谁是好人、谁是坏人。 (有删改) [注] 《红楼梦》第九回:回目为“恋风流情友入家塾 起嫌疑顽童闹学堂”。,7.下列选项中,不属于“把自己慢慢放进《红楼梦》当中”的做法的一 项是 ( ) A.《红楼梦》第九回,会引发“如果你是一个老师……”这样的思考, 使自己走进作品中的情境,或者借助作品了解现实。 B.认识到小说里的每个人都是“我”身体里的一部分,“我”的身上可 能有贾政的部分,也可能有薛蟠的部分。 C.审视作品人物,对其进行赞美或批判,真正了解人性,从最美最好的那 个角色身上获得帮助和成长。,D.读了《红楼梦》,突然发现自己怎么变成整天骂人的贾政了,之后就 会调整自己,善待他人。,七 7.答案 C 根据“作者从来没有很权威地告诉你应该如何生活”这 一观点,我们可知“把自己慢慢放进《红楼梦》当中”是从作品中获得 感悟,产生思考,进而理解人性,获得成长。四个选项中,A、B、D三项都 是能证明这一观点的材料(论据),都有思考、认识、理解的成分,也都能 体现“人性有很多方面,并没有好坏的区别”,而C项“审视作品人物, 对其进行赞美或批判”则明显不能支撑这个观点。,三、准确辨明论证的结构与方法 就结构而言,任何一篇议论文都是由引论、本论、结论三部分组成的,,本论则是文章的主体部分。主体是文章运用论据对论点展开论证的重 要部分,怎样对论点展开论证,或者说采用什么方式展开论证,须根据表 达需要来决定。,1.议论文的基本结构有四种,2.论证的常用方法有以下几种,◆对点演练 八、阅读下面的文字,完成问题。①比较文明是个新课题。之所以新,是因为我们刚开始习惯以世界为关心对象。②比较文明的目的是理解文明。个体研究固然有其合理性,然而无视整体的结果一定是盲人摸象。比较研究是整体下的个体与个体的比较,或 是个体与整体关系的钩沉。从中国的视角来看世界以及从世界的维度 理解中国,是出和入、间离和沉浸的关系,是辩证发展的关系,是螺旋上,